Bībeles studijas: ticība bez darbiem ir mirusi - Jēkaba ​​2: 14–26

Ticība un darbi - Jēkaba ​​2: 14–26

(Jēkaba ​​2: 14—26) un vai ticību pilnveidoja darbi? Un Raksti piepildījās, sakot: Ābrahāms ticēja Dievam, un tas viņam tika ieskaitīts kā taisnība, un viņu sauca par Dieva draugu. Tad jūs redzat, ka cilvēku attaisno darbi, un ne tikai ticība. Tāpat arī netikle Rahaba, vai viņa netika attaisnota ar darbiem, kad viņa uzņēma vēstnešus un sūtīja tos citā veidā? Jo kā miesa bez gara ir mirusi, tāpat arī ticība bez darbiem ir mirusi. kad viņš uzņēma vēstnešus un nosūtīja viņiem citu ceļu? Jo kā miesa bez gara ir mirusi, tāpat arī ticība bez darbiem ir mirusi.

Ievads

Šī vieta ir galvenā ticības un darbu tēmā. Iekšējā literārā saskaņotība tagad ir diezgan skaidra. Mēs jau redzējām, ka patiesa ticība ir jāīsteno praksē un ticība tiek pārbaudīta un saglabāta pārbaudījumu vidū (1: 3). Tagad ticības nepieciešamība rīkoties ir skaidri izteikta. Sākot no aicinājuma būt darītājiem un ne tikai klausītājiem (1: 22-25), mēs pārietam uz ticības realitāti, kas darbojas (2: 18-26). Tāpat bāreņu un atraitņu apmeklēšanai (1:27), kas ir Dieva apstiprinātās reliģijas piemērs, ir negatīvs turpinājums tādā, kuras reliģiskā valoda kalpo kā alibi nabadzīgo atlaišanai bez jebkādas palīdzības (2: 15-16).

Vēl acīmredzamākas ir attiecības ar nodaļas pirmo daļu, jo, izņemot sarunu biedra pieminēšanu (18), šķiet acīmredzamas paralēles starp abām pusēm. RP Martín to izklāsta šādi:

• Mani brāļi ... ticība, 1.p. - Mani brāļi ... ticība, 14.p.
• Nabaga vīrietis drēbju drēbēs, 2.p. - brālis vai māsa kaila un nepieciešama uzturlīdzekļi, 15.p.
• 
  
  Nabaga cilvēks ... bagāts ar ticību ... mīl Dievu, 5.p. - Ticība ... darbojas (daudzkārt saistīta ar šo fragmentu)
• Tev labi padodas (kalos poieite), v. 8 - Tev labi padodas (kalos poieis), v. 19
• Labais vārds, ar kuru jūs saucat, 7. pants - (Ābrahāms), tika saukts par Dieva draugu, 2. pants. 3

Stāsta līnija abās nodaļas daļās ir līdzīga. Tas sākas ar sākotnējo jautājumu (1.14), kam seko hipotētisks gadījums (2.3; 15.16), kas beidzas ar jautājumu (4.16). Vienā gadījumā mums ir loģiska uzvedības neatbilstība (6,7), otrā gadījumā izlikšanās par ticības un darbu atdalīšanu tiek samazināta līdz absurdam (18,19). Tādā pašā veidā, kā (2: 8-11), tiek norādīts uz ticību, kas ievēro mīlestības likumu, (2: 20-25) tiek parādīti Ābrahāma un Rahaba paklausīgas ticības piemēri. Beigas ir līdzīgas ar tik… tik (12) un tāpat (26).

Džeimss, kurš vispirms runā par ticības piederību (1), piedāvā divus dramatiskus aprakstus par to, kā būtu jāsaprot ticība: a) Ticība nevar aizsegt labvēlību, kas glaimo bagātajiem un nicina nabadzīgos; b) Ticība savu patieso nozīmi sasniedz tikai tad, kad to pavada un izpaužas labestības un žēlsirdības darbos, kuriem ir sniegts piemērs (15,16). Šī ticība ir dzīva (26), nav mirusi (17) un neefektīva (20) attiecībā uz pestīšanu (14). Ticība nevar palikt par sentimentu, kas nepārsniedz tikai dievbijīgu izteicienu (16). Tā nav arī vienkārša doktrīnas ticības apliecinājuma izteikšana (19), kas nebeigtu būt entelehija (20).

Ir desmit gadījumi, kad ticība un darbi tiek minēti kopā, bet uzsvars tiek likts uz abu savienojumu. Pamats vēlākam strīdam, kas mums ir jautājumā, vai šī ticība var viņu glābt? (14), tas ir, visa sadaļa attiecas uz vārda cienīgu ticību.

Loģiskais arguments (Jēkaba ​​2: 14-17)

Raksta pamatpunkti ir skaidri un atbilstoši vispārējam argumentam. Tas sākas ar jautājumu par peļņu (14,16), bet beidzas ar jautājumu par dzīvību un nāvi (17, 26). Abi jautājumi ir vērsti uz ticības autentiskumu, kas tiek apliecināts, bet nav pierādīts ar darbiem. Lietas darbojas atbilstoši to būtībai. Darbi nekad neaizņem ticības vietu, bet atklāj tās esamību.

Santjago stilam ir raksturīgi sākt šo punktu bez saistoša vārda ar iepriekš minēto, tomēr nekādas saiknes neesamība liek mums domāt, ka neaktīvās ticības denonsēšana pati par sevi viņu interesē. Ir pamatoti domāt par attiecībām ar to, kas ir pirms, tas ir, vai ticība mūsu Kungam Jēzum Kristum (1) tiek skatīta no cita rakursa? Vai arī starp ticībai raksturīgo raksturu un sprieduma pieminēšanu pastāv saistība (12,13)?

1. Ticība bez darbiem, 14. pants

Abi retoriskie jautājumi apzināti gaida negatīvu atbildi. Pirmais no tiem ietver neaktīvas ticības bezpeļņas organizāciju. Otrais, konkrētāk un kategoriskāk, apliecina šādas ticības nespēju glābt. Apvienojot abas lietas, rezultāts ir nožēlojams: tā ir bezjēdzīga ticība pestīšanai, kas būtu patiesas ticības rezultāts. Pirmajā jautājumā akcents tiek likts uz teikumiem (apgalvojums par ticību) un otrajā uz vārdu la (atgriešanās pie ticības bez darbiem). Raugoties uz pestīšanas piepildījumu nākotnē un nākamo spriedumu, kritērijs nebūs verbāla profesija, lai cik patiesa un neatlaidīga tā būtu, bet gan ticība, ko izsaka kaut kas vairāk nekā vārdi (14) vai vienkārši dievbijīgas jūtas (15, 16 ).

2. Ticības bez darbiem ilustrācija, v. 15.16

Lai gan piemērs ir hipotētisks, tomēr nabadzības attēli, piemēram, tos, kurus Džeimss būtu redzējis Jeruzalemē kopā ar šīs baznīcas nodrošinājumu, lai apmierinātu vajadzības, būtu viņam snieguši materiālu šai ilustrācijai. Apustulis Jānis teiks kaut ko līdzīgu (1. Jņ 3: 17-18), kaut arī ar citu pielietojumu. Lasītāju gadījumā netiek izslēgtas tik nestabilas situācijas kā šajā tekstā aprakstītās.

Atbilde uz vajadzību (16) ir tik aizvainojoša un bezjēdzīga, ka pietiek atkārtot pirmo jautājumu Kāds ir ieguvums? (14). Ticības darbībās ietilpst citu cilvēku materiālo vajadzību nodrošināšana. Šajā gadījumā trūcīgajiem nav nekāda labuma, jo viņi nesaņem nekādu palīdzību. Ir interesanti analizēt viena no jums vārdus trūcīgajiem: Ejiet mierā, ir raksturīgi siltām atvadām ebreju vidū, viņi neizpauž nicinājumu un pats Jēzus tos izmantoja, bet pēc tam, kad bija uzklausījis un rīkojies par labu kurš saņēma šādus vārdus (Lk 7:50) (Lk 8:48). Neapšaubāmi, līdzjūtības izpausmes ir vērtīgas un var būt iedrošinošas, ja tas ir viss, ko var veicināt. Tomēr jūs nedodat viņiem nepieciešamo, šķiet, ka tas nozīmē, ka tie, kas atzīst, nepilda cerības, kuras viņu vārdi raisa. Un ir ievērības cienīgs fakts, ka rūpes par ķermeņa vajadzībām nav ārpus ticības garīgajām darbībām.

3. Secinājums iepriekšminētajam, 17.p.

Tas, kas tiek secināts no uzvedības (15,16), attiecas uz ticību, par kuru apgalvo minētā persona (14). Mums jāuzsver, ka kontrasts nav starp ticību un darbiem, bet gan starp autentisku un mirušu ticību. Protams, debesu Tēvs var apmierināt visas vajadzības, taču viņš to bieži dara, izmantojot resursus, kurus viņš ir izdalījis saviem bērniem, cerot, ka viņi atcerēsies viņa Vārdā atklāto gribu (Ga 6: 9–10). Uzticēt Dievu trūkumcietējiem, kad jums ir ko dot, nav pareizi ticībai, kas darbojas caur mīlestību (Ga 5: 6).

Ticība bez darbiem tiek aprakstīta trīs reizes: tā nedod labumu, neglābj un ir mirusi. Tādā veidā tās nozīmes spēks palielinās un pastiprinās: Tas ir bezjēdzīgi, nespēj ietaupīt un faktiski ir miris. Tā nav patiesa ticība; kaut arī ir pieminēts viens no jums (16), ilustrācijas būtība ir tāda, ka šāds rezultāts nav iedomājams. Baznīcai ir jābūt kalpošanas kanāliem ticības dzīvei, domājot par veidiem, kā kalpot citu vajadzībām. Jāizvēlas prioritātes. Šis ir vēstījums, lai pārliecinātu un motivētu tos, kas varētu būt ticīgi cilvēki.

Ticība ir vēstules vienojošā tēma. Ticībā Dievam mēs izturam pārbaudījumus, lūdzam gudrību, pretojamies kārdinājumiem, kontrolējam mēli, rūpējamies par bāreņiem un atraitnēm, paturam sevi neredzamus no pasaules, mīlam savu tuvāko un atdodam nabadzīgo fiziskajām un materiālajām vajadzībām. . Īsāk sakot, mēs dzīvojam kā Vārda darītāji. Visu var uzlabot, taču šīs lietas norāda uz patiesas ticības realitāti. Patiesa ticība pakļaujas Kristum kā Kungam, jo ​​glābjošā ticība ietver gan uzticēšanos viņam kā Pestītājam, gan sekošanu viņam kā mācekļiem.

Atbilde uz iebildumu (Jēkaba ​​2:18)

Šis pants ir viens no fragmenta eksegetiskajiem kauliem, un daži teiktu, ka tie ir vieni no grūtākajiem Jaunajā Derībā. Šķiet skaidrs, ka ir sarunu biedrs, bet kas tas ir? Vai viņš ir pretinieks, sabiedrotais, vai viņš ir reāls vai ir iesaistīts? Acīmredzami ir tas, ka ir iebildumi, jo dažiem ir kontekstā priekšteči (14,16), un tāpēc, ka (18) tas to skaidri ievieš (sal. (1. Kor. 15:35). Vai iebildums ir saņemts? BLA liek punktu un seko pēc ... un man ir darbi.Tad seko atbilde iebilduma iesniedzējam: Parādi man ....

Tas, ko mums mācīs, ir tas, ka ticība un darbi nav atdalāmi. Šī ir visas fragmenta tēze. Atbilde spēlē ar darbības vārda šova divkāršu izmantošanu: Vienīgajam, kas apliecina, ka apgalvo, ka viņam ir ticība, ir jāatklāj sava apgalvotā ticība bez darbiem; otra iespēja ir pierādīt ticību ar augļiem, kurus tā noteikti rada un kas ir vienīgās noteiktās pazīmes, tas ir, darbojas. Darbi netika uzurpēti ticības vietā, bet darbi uzsver ticības patieso būtību.

Dēmonu ticība (Jēkaba ​​2:19)

Santjago noved iebildumu pie sevis ar postošu argumentu. Strīds svārstās starp trīcošajiem dēmoniem un Ābrahāmu, kurš ticēja un tika saukts par Dieva draugu (19:23). Tas ir kontrasts starp iluzoru un patiesu ticību. Pirmajā gadījumā ticība rada bailes, otrā - draudzību.

Dēmoni ir unikālā stāvoklī, lai ticētu noteiktiem patiesiem apgalvojumiem. Tekstu varianti attiecībā uz vārdu secību un noteiktā raksta esamību vai neesamību nemaina mūsu pārliecību, ka atsauce ir uz Šēmu (Dt 6: 4), konkrēto atzīšanos par Dieva vienotību, kas tika skaitīta katru dienu. ebreji. Vēl svarīgāks ir svētā rakstnieka mērķis apstiprināt, ka šāds paziņojums saņem tikai intelektuālu piekrišanu, ticība tiek samazināta līdz tikai ticības apliecībai, tālu no ticības darbībā kā sirsnīga atbilde uz Dievu.

Tu labi dari. Mācība par Dieva vienotību vai par to, ka ir tikai viens Dievs, ir ārkārtīgi svarīga, un, lai uzskatītu, ka patiesība ir apbrīnas vērta, tāpēc arī apstiprinājuma vārdi, taču pati par sevi tai nav glābjoša spēka. Grēcīgajam cilvēkam ir jāpieiet Dievam ar starpnieka starpniecību, un tas ir būtisks ticības elements. Ādamsons izšķir ticību, ka Dievs pastāv (pisteuein oti), un paļaušanos uz Dievu (pisteuein ar dative). Pirmie uzsver intelektuālo pieņemšanu, norādot uz pareizticīgā jūdaisma objektīvo ticību. Otrais ir personīgā uzticēšanās un uzticība ticības paklausībai.

Trīce tulko vārdu, kas uz virsmas nozīmē raupju, nelīdzenu, nevienmērīgu. To bieži dēvē par drebuļiem, piemēram, drudža gadījumā vai drebuļiem, kad āda saraujas, ko mēs saucam par zosu izciļņiem, vai kad mati pieceļas. Tas ir drebuļi no bailēm no tiesas. Dēmoni zina, ka Dievs pastāv, bet viņi ir nobijušies viņa priekšā. Šīs bailes kontrastē ar patiesā ticīgā pārliecību un mieru.

Ābrahāma piemērs (Jēkaba ​​2: 20—24)

Tēmas nozīmīgums ir atspoguļots veltīgajā cilvēkā, jo noteikti ir dumjš, kurš neuzskata kontrastu starp vienkāršu ticību kā ticības apliecību un ticību kā pilnīgu atbildi uz Dievu. Šim cilvēkam vajadzēja piepildīt savu prātu un sirdi ar patiesības vārdu, implantēto vārdu (1: 18,21), lai zinātu, kas ir patiesā ticība, un neapmierinātos ar ticību, kas nav labāka par dēmoniem.

Ar jūs vēlaties zināt, ka mēs dodamies uz citu strīda posmu, lai ar Svēto Rakstu autoritāti apstiprinātu tēzi, ka ticība bez darbiem ir sterila. Divi ticības piemēri (14-17,18-20) noved mūs pie diviem kontrastējošiem varoņiem: viens ir ticīgo tēvs, otrs ārzemnieks. Ābrahāms bija cienījama figūra, Rahabam trūka reputācijas. Ābrahāms bija vīrietis, Rahabs - sieviete. Tātad repertuārs, kas spēj aptvert ļoti dažādas situācijas.

Ābrahāma figūra bija plaši pazīstama kā ticīgs cilvēks. Un, saucot viņu par mūsu tēvu, atklājas lasītāju jūdu-kristīgā izcelsme. Jūdu sfērā Īzāka upuris tika uzskatīts par lielāko ticības pārbaudi, ar kuru patriarhs pagodināja Dievu.

1. Īzāka upuris, divdesmit viens p

Šis brīdis ir augstākās paklausības akts, ko veic ticība, un tas atbilst kontekstam, ko lasītājiem vajadzētu praktizēt. Īzāka upuris ir Ābrahāma ticības galīgais pārbaudījums (1: 3-4). Īpaši uzsvērts ir (Viņš 11: 17-19), kas saka: Ar ticību Ābrahāms, kad viņu tiesāja, upurēja Īzāku ...; ka tieši tā ir Santjago ideja, tas izriet no sekojošā. Vārdos, viņa dēls Īzaks, ir uzsvars un patoss, jo bez viņa iepriekšējos solījumus nevarētu izpildīt. Attaisnošanas metode netiek definēta tik rūpīgi, kā to darīja Pāvils, bet tā drīzāk mēģina iznīcināt to cilvēku prasību, kuri iedomājās, ka viņiem ir ticība, kad rīcībā trūkst pierādījumu. Persona, kuru attaisno ticība, to parādīs vienā vai otrā veidā. Ebreju valodā Ābrahāms ir daļa no izcilās varoņu līnijas, kuri lielos pārbaudījumos nekad nezaudēja neredzamo vai pārliecību, ka Dievs turēs savus solījumus.

800 eņģeļu skaitļa nozīme

I. Attaisnotais darbības vārds ir pasīvs vēstures teorētiķis. Ja tā būtu bijusi vidusmēra balss, tas būtu pats Ābrahāms, pateicoties savam taisnīgumam, darbu rezultātā, kurš būtu kļuvis taisnīgs. Bet tas bija kāds cits, nevis patriarhs, Dievs, tiesnesis, kurš pasludināja savu attaisnojuma spriedumu.

II. Ar (darbi) netulko dia, kas būtu līdzeklis, bet ék, avots; Citiem vārdiem sakot, nevis darbi attaisnoja viņu, bet gan Dievs, kurš ņēma vērā ticības augļus.

III. Daudzskaitļa darbi nenozīmē, ka šis vienīgais darbs pabeidza patriarha darbu uzkrāšanu, lai beidzot nodrošinātu spriedumu. Ābrahāms jau bija pasludināts par taisnīgu (1. Moz. 15: 6), un tagad ticības realitāte ir skaidra. Tas nenodarbojas ar sākotnējo ieskaitīšanu, bet gan ar neapgāžamiem pierādījumiem, ka 1. Mozus (15) ticība bija patiesa. Viņa ticība neaprobežojās tikai ar teikšanu (14,18,19), bet viņš teica un tad arī darīja. Viņš atbildēja uz implantēto vārdu (1:21).

IV. Aorista dalībnieks var norādīt uz vienlaicīgu darbību vai priekšdarbu galvenā darbības vārda darbībā, tas ir, tas bija pamatots, kad viņš piedāvāja Īzāku, bet mēs varētu tulkot arī piedāvājot vai kurā viņš piedāvāja. Īzāka upuris nebija taisnības piedēvēšanas iemesls, jo tas notika pirms viena darba veikšanas (1. Moz. 15: 6). Džeimss domā, ka Ābrahāms parādīja ticību, kas nebija sterila vai mirusi (17,20). Šī bezjēdzīgā ticība mūs īsti nesaista ar Kristu; tikai ticības darbi apliecina, ka ticība ir patiesa, un tieši šī produktīvā ticība ir pieķērusies Kristum.

Ticības dzīvē tiek cienīta Jēzus godība (1), kurš, paklausot Dievam un mīlot grēcīgos cilvēkus, pārņēma kalpu (Fil. 2: 7–8). Īpaši tā ir paklausība karaliskajam likumam (8), paklausība Vārdam no viedokļa, kā reaģēt uz citu vajadzībām. Ticības dzīve ir iesvētīšana, kas redzama paklausībā, kas neko neatrunā no Dieva un neatņem citiem pienācīgu kalpošanu.

Īzāka upuris ir ticības realitātes pārbaude, un tieši šeit kļūst skaidrs Dieva spriedums, jo, kad Ābrahāms sāk piedāvāt savu dēlu, Dievs iejaucas un parāda, ka viņš ratificē derību, piedodot jaunā vīrieša dzīvībai.

Mēs varam iedomāties ainu. Dievs viņam bija apsolījis dēlu, un, noraidījis Ismaēlu kā mantinieku, viņš izpilda savu solījumu un, visticamāk, dzimis Īzaks. Tajā visi Dieva mērķi bija koncentrēti, un tomēr Kungs lūdz viņu upurēt savu dēlu. Kā tad piepildīsies dievišķie mērķi? Vai Dievs ir atteicies no solījuma pildīšanas? Ābrahāms risinājumu atrod Dievā, kurš, ja acīmredzot prasa kaut ko nesaprātīgu un pretrunā ar viņa dabu, tomēr ir spēcīgs, lai uzmodinātu no miroņiem (Ro 4: 18-25). Šī ticības loģika, kas padara saprotamu apsolītā bērna upuri un šo pārliecību par ticību Dievam, kurš izmēģinājuma dilemmas vidū uzmodina mirušos, ir tas, kas viņu liek izpildīt dievišķo pavēli. Ticību un paklausību nevar atdalīt, bet pēdējais ir dzimis ticībā.

2. Ticības skaidrojums, v. 22.23

Jūs redzat, ka vienskaitlis norāda domājamo sarunu biedru (jūs ... jūs, 18., 19. p.), Un viņš nekavējoties izdara secinājumu viņa sniegtajam piemēram (21). Ko nozīmē šī Ābrahāma rīcība? Jo ticība darbojās kopā ar viņa darbiem ... (22). Ja iepriekšējais pants radīja iespaidu, ka viņus interesē darbi, tagad mēs redzam, ka ticība ir pieņemta tam, kas teikts par Ābrahāmu, ticībai, kas nav sterila (20). Synërgei sin (kopā) izskaidro atsauci uz draugu (23), un ërgei (rīkojies) ir punča argē (sterils, 20.p.).

Burtiski, ticība sadarbojās ar viņa darbiem. Ticība palīdzēja un ļāva viņam izpildīt paklausību, savus darbus. Darbiem vērtību vienmēr piešķir ticība, jo tie nav neatkarīgi un tiem nav papildu nozīmes. Tajā pašā laikā darbi liecina, ka ticība ir patiesa. Saskaņā ar nepilnīgo saspringumu trīs vēsturiskie teorētiķu darbības vārdi pasīvajā balsī to mums izskaidro pilnīgāk: tas tika pilnveidots ... tas tika izpildīts ... to sauca par…

Ticība tika pilnveidota. Patriarha ticība nebija ne nepilnīga, ne nepilnīga, kas atstāja attaisnošanas brīdi gaidāmu. Darbības vārds nozīmē virzīties uz mērķi, un pasīvā balss norāda, ka Dievs to darīja ar Ābrahāma ticību. Dievs lūdza viņu parādīt šos ticības darbus. Šie darbi palīdzēja Ābrahāma ticībai, un tādējādi Dievs darbu rezultātā patriarha ticību sasniedza mērķim. Kāds bija mērķis?

Raksti tika izpildīti. Mērķis ir piepildījums (1.Moz.15: 6), kas atkal ir pasīvā balss, tāpēc tas bija Dieva izpildīts Raksts. Tā kā šī frāze liecina par sava veida pravietojumiem vai solījumiem, mēs domājam, ko tas nozīmē. Ābrahāms ticēja tam, ko Dievs teica daudzus gadus pirms Īzāka upura, tas ir, lielās prognozes (1. Moz. 15: 1–5), un Dievs savu ticību uzskatīja par taisnību. Kaut arī Dieva pavēle, šķiet, atcēla (1. Moz. 15: 6), saglabājot Īzāku, viņš patiesībā apstiprināja tā izpildi.

Piedāvājot Īzākam, tika apstiprināta trīsdesmit gadus vecā ticība. Dievs turēja pravietojumu un apsolījumu, kas gulēja uz Īzāku. Dievs pat neļāva Ābrahāma darbībai iet tālāk par zēna saistīšanu, un viņam nebija jāpaceļ viņu no miroņiem. Ābrahams joprojām ticēja tam, ko Dievs viņam bija teicis, un uzlika Īzāku uz altāra, un Dievs viņam deva dārgus vārdus, kas apzīmogoti ar zvērestu (1.Moz.22: 16-18). Tas bija jauns apliecinājums patriarha ticībai, ka trīsdesmit gadus iepriekš teiktais tiks pilnībā piepildīts. Šim mērķim Dievs atveda Ābrahāma ticību.

Tomēr šī ir atslēga ne bez darbiem, bet gan Ābrahāma darbības rezultātā, kad viņš ar Īzāku darīja to, ko Dievs viņam lika darīt. Tā ir Ābrahāma ticības darbu vērtība. Tā ir ticība, kas dod pienācīgus augļus. Ābrahāms nebija tikai grēcinieks, un viņa ticība ar visiem darbiem nepadarīs viņu taisnīgu; Dievs vienkārši atzīst to, kas bija taisnība Ābrahāmā. Viņš viņu uzskata par taisnīgu nevis ar ticības akta nopelnu, bet pēc tā vērtības, ko viņš piesavinājās, tas ir, viņš pieņēma apsolīto Mesiju un savu pilnīgo taisnīgumu (Jņ 8:56), tāpat kā viņš tika solīts solījumā. Dieva. Taisnība tiek uzskatīta par ticības skaitīšanu (Ro 4: 3). Ticība ir pirms darbiem: viņš ticēja ... tas viņam tika pateikts.

Viņu sauca par Dieva draugu. Tas ir vēl viens ticības darbu rezultāts ar mērķi. Draugs (phyla) cēlies no darbības vārda fileö, to love. Tā ir mīlestība starp diviem cilvēkiem, kuriem ir kopīgas intereses. Īzāka upurē Ābrahāms interesēs un gribā parādīja sakritību ar Dievu. Patiesa draudzība nekad neņem rēķinu par izdevumiem, jo ​​tā neskaita izmaksas.

Ābrahāms ir draudzības ar Dievu augstākais piemērs, nevis draudzība ar pasauli. Ābrahāms galvenokārt pārstāv ticības personu, kas nav divkosīga, kas patiesi domā un rīkojas saskaņā ar Dieva mēriem. Ja viņš būtu bijis pasaules draugs, viņam nebūtu pietrūcis gribas upurēt savu dēlu, jo viņš būtu redzējis dzīvi kā slēgtu sistēmu, kurā nākotni nosaka tas, kas viņam pieder. Lai gan Īzaks bija Dieva dāvana, viņš tagad bija Ābrahāma īpašums un cerība uz zemes turpmāko valdīšanu.

Ticības darbi aktīvi parādīja, ka Ābrahāms mīl Dievu; pasīvi viņu mīlēja Dievs, atsaucoties uz attaisnojumu, ko viņš saņēma ticībā. Mēs atrodam abas draudzības sajūtas attiecībā uz ticīgajiem (Jņ 15: 14-15). Izteiksmes nozīme, šķiet, ir tāda, ka Dievs neslēpa no Ābrahāma to, ko viņš ierosināja darīt (1. Moz. 18:17). Viņam bija privilēģija ieskatīties lielajā plānā, ko Dievs īstenoja vēsturē (Jņ 8:56).

Īsāk sakot, mums ir trīs veidi, kā ticība un darbi darbojas kopā:

• Ticība strādāja kopā ar tās darbiem, vārdu spēli: ticība darbojās ar tās darbiem.
• Ticība tika pilnveidota, jo ticība nobriest līdz ar praksi.
• Svētie Raksti tika piepildīti ... Ābrahāma ticība Dieva apsolījumam un viņa stāstīšana viņam kā taisnība (1. Moz. 15: 6) izrādījās patiesa un tika īstenota darbos, kad Ābrahams piedāvāja Īzāku.

Šīs trīs lietas ticību padara par dinamisku faktoru, nevis par statisku stāvokli. No ticīgā cilvēka gaidāma turpmāka ticības darbu dzīve. Jūs, iespējams, domājat par Jēzus mācībām, kā atpazīt koku pēc tā augļiem (Mt 7: 15-20). Trīs lietas: 1) Ticība ir sākotnējais un notiekošais konteksts attiecībām ar Dievu. 2) Patieso ticību parādīs darbi. 3) Īsta ticība ir pamats, lai pasludinātu par taisnīgu Dieva priekšā. Jēkabs iebilst pret ticību, kas noliedz pienākumu paklausīt Kristum kā Kungam. Romas katoļticība ir padarījusi karikatūru par reformātu doktrīnu, jo protestanti saka, ka taisnošana notiek tikai ar ticību, bet ne ar ticību, kas ir viena, kas, starp citu, nav tas pats, kas pievienot ticību plus darbus attaisnojuma sasniegšanai.

3. Pēdējais priekšlikums, 24. pants

Ir svarīgi netuvoties šim tekstam, paturot prātā Pāvila doktrīnu, bet ļaut, lai Džeimss mums izdara savus secinājumus. Ticības un attaisnojuma attiecības nekad netiek noliegtas, taču, to teicis, nekad nedomā par statisku ticību, ticības apliecību, vienkāršu profesiju. Ticība ir atbilde uz žēlastības iniciatīvu, tā reaģē uz debesu aicinājumu, ko vienmēr nozīmē paklausība. Uzsvars tiek likts tikai uz vārdu (ticībā), jo mirusi un sterila ticība nav Dievam patīkama. Ticība pārsniedz tikai runāšanu (15,16), tā nav verbāla profesija bez saistībām (18,19). To var redzēt Ābrahāma piemērā. Tomēr tas tikai parāda, ka nekādā gadījumā to neuzskata par ticības izslēgšanu, bet tai jābūt ticībai, kurai ir sekas uz dzīvi, autentiskai ticībai. Tikai ticība attaisno.

Rahaba piemērs (Jēkaba ​​2: 25–26)

Šis otrais piemērs paredz izteiktu kontrastu (dé) ar Ābrahāma salīdzinājumu, bet tāpat vienādi (homoíös) uzsver, ka šī ilustrācija māca to pašu patiesību. Konstrukcija iet paralēli iepriekšējam piemēram, jo ​​tā sākas, piemēram, 2:21, ar jautājumu, kas aicina lasītāju rūpīgi apsvērt; savukārt noliegums ar jautājuma zīmi (vai ne ...?) apstiprina visa fragmenta mācīšanu.

Neviens neapstrīdēs patriarhu ap viņa lielo slavu kā ticīgo tēvu. Tomēr Rahabs nebija pat ebrejs, bet bija pagāns. Viņa piederēja Kanaānas tautām, kuras vēlāk bija jāiznīcina viņu ļaunuma dēļ. Runājot par personīgo vēsturi, viņa bija prostitūta. Varbūt viņa bija padevusies savas kanaāniešu vides netikumībai. Dažādās tradīcijās ir daudz iztēles par viņu kā cilvēku, taču ir skaidrs, ka viņa ir viena no saitēm Jēzus Kristus ģenealoģijā (Mt 1: 5). Tātad tiek apstiprināts šajā vēstules sadaļā aizstāvētā principa universālums.

Rahabs nekalpotu paklausības ilustrēšanai, vēl jo vairāk ar tik daudziem dievbijīgiem gadījumiem, pie kuriem vērsties pēc ilustrācijas. Patiesībā (Viņš 11:31) tas vairāk tiek minēts kā ticības, nevis paklausības piemērs. Džeimss nepiemin savu ticību, bet zina, ka lasītāji ir iepazinušies ar viņa stāstu (Jos 2: 11-13). Šī sieviete ļoti labi parāda Dieva žēlastības iniciatīvu, attaisnojot pagānu prostitūtu, izmantojot vienkāršu, bet rīkojošu ticību, atšķirībā no mirušās ticības. Viņa ticēja tam, par ko citi vai nu šaubījās, vai noraidīja (Jos 2:11), un, kad pienāca laiks, viņa rīkojās konsekventi, vadoties pēc savām zināšanām (Jos 2:16). Uzņemšana un viesmīlība, ko viņa sniedza Dieva vēstnešiem, nozīmēja pārtraukumu ar pasauli, kurai viņa pieder. Apņēmīgā rīcība, nosūtot viņus pa citu ceļu, parādīja steidzamību un interesi nodrošināt viņu bēgšanu. Šī Bībeles epizode jau skaidri parāda, ka viņas rīcība bija ticības izpausme, ticība, kas darbojas pestīšanas labā (Jos 2: 13-14); Džošua to noteikti neiznīcināja kopā ar pārējo Jēriku (Joz. 6:25). Tāpēc Rahabs lieliski atbilst ticības paradigmai.

Temata secinājums (Jēkaba ​​2:26)

Pēdējais teikums - ticība bez darbiem ir mirusi, veido iekļaušanu ar 2:17, lai starp teiktajiem pantiem teiktais atbalstītu galveno argumentu 2: 14-17. Tā kā (gar) nozīmē, ka Džeimss vēlas pievērst uzmanību Rahābas piemēram, gan viņas ticībai, gan darbiem.

Gars ir dzīves princips, kas atdzīvina ķermeni (Ez 37:10) (Lk 8:55). Viņš droši vien domā (1. Mozus 2: 7). Abu reāliju nošķiršana notiek kā nāves sekas. Ķermenis bez dzīvības elpas ir līķis. Tādā pašā veidā ticība ir noderīga kopā ar darbiem, pretējā gadījumā tā ir mirusi, pilnīgi neauglīga. Neproduktīva ticība nebūt nav ticība. Šo patiesību nevar izteikt spēcīgāk kā ar nāves figūru.

Apdomājamās un pārdomājamās tēmas

1. 
   
   Definējiet ticību un darbus un parādiet, kā tie ir saistīti, balstoties uz Džeimsa argumentu šajā fragmentā.
2. Paskaidrojiet atšķirību starp dēmonu, Ābrahāma un Rahaba ticību. Kādām sastāvdaļām ir ticība šīm divām rakstzīmēm, kuru viņiem pilnīgi trūkst.

Dalieties Ar Draugiem: